[1] ルター【Martin Luther】

ドイツの宗教改革者。ローマに使して教皇制度の不合理を知り、1517年免罪符濫売を憤ってこれに対する抗議書95ヵ条を公表、教皇の破門を受け、宗教改革の端を開いた。救いは行いによらず信仰のみによると説いた。1522年、聖書のドイツ語訳を行い、自ら幾多の讃美歌を作った。ルッター。ルーテル。（1483〜1546）[株式会社岩波書店 広辞苑第五版]

[2] ルターは、ザクセン選帝候領に属するマンスフェルト伯領内アイスレーベンで鉱夫の子として生まれる。

1501年、18歳、エルフルト大学入学。

1505年まで一般教育課程を履修。1502年文学士

1505年、文学修士。その後、修道士の道へ。

1508年、ヴィッテンベルク大学(1502年創設)の人文学部で教鞭をとる。アリストテレスの道徳哲学(ニコマコス倫理学)を講義。

1512年、ヴィッテンベルク大学神学部教授に就任。一〇月4日、神学博士号を取得。

1517年、「95か条の論題」（贖宥論題）をマインツ大司教あるブレヒト宛ての手紙に同封。

1520年、教皇レオ10世は、ルターに破門威嚇の大教書を発した。
　　　対して、ルターは、8月中旬、｢キリスト教会の改善についてドイツ国民のキリスト教貴族に与う｣、
　　　　8月下旬、｢教会のバビロン捕囚｣、11月下旬、｢キリスト者の自由｣を出版して反論。
　　　　12月10日、ヴィッテンベルクのエルスター門の広場で、教会法規集、道徳哲学の書、教皇の破門威嚇の大教書を焼く。

1521年、38歳のとき、ついに、ルターに正式の破門状が発せられた。
　　　　1月27日、ヴォルムスで国会が開かれた。4月17日―18日、ルターはヴォルムス国会で審問を受けた。
　　　　4月19日、皇帝カール五世は、自ら起草した判決文を読み上げ、ルターに異端を宣告した。
　　　ルターはヴォルムスよりの帰途、アルテンシュタインで｢襲撃｣を受け、夜、に到着し、1522年3月1日まで貴族ゲオルクと称して滞在した。5月26日、ヴォルムス勅令が発布された。12月1日、教皇レオ10世死去。
　　　　12月、メランヒトンの｢神学の主要概念｣が公刊された。ルターはこれを激賞。

1522年2月、ルターは新約聖書のドイツ語訳を完了。3月1日、ヴァルトブルクを出発し、に帰る。以上、松田智雄編『世界の名著23　ルター』中公バックス、中央公論社、1979年、543-555ページ。

[3] バッハ【Johann Sebastian Bach】

ドイツの作曲家。ワイマール・ケーテン・ライプチヒなどで教会のオルガン奏者、宮廷楽長、音楽監督などに任じ、受難曲・ミサ曲などの宗教音楽、種々のカンタータ、ソナタ・協奏曲・組曲などの器楽曲を多作し、対位法的作曲技術を以て多声様式を継承、バロック音楽を集大成した。息子のエマヌエル（1714〜1788）、クリスティアン（1735〜1782）を始め、一族に音楽家が多い。作「マタイ受難曲」「ヨハネ受難曲」「ロ短調ミサ曲」「ブランデンブルク協奏曲」「フーガの技法」「平均律クラヴィア曲集」など。大バッハ。（1685〜1750）[株式会社岩波書店 広辞苑第五版]

[4] 正確に言えば、最初は、農民の窮状に同情的だった。詳しくは、前掲松田智雄編『世界の名著23　ルター』（中公バックス、中央公論社、1979年）の｢農民戦争関係文書｣を丁寧に見ていく必要がある。

ルターは、｢全農民の不従順、否、それどころか、一揆すらも、キリスト教徒にふさわしい方法で弁明するため｣、｢シュワーベン農民の一二ヵ条に対して平和を勧告する｣(1525年5月)を書いた。
　農民の訴え、すなわち｢農民の全箇条の基礎は、福音を聞き、それにふさわしい生き方をする方向に向けられている｣とした。｢農民たちは、彼らの諸箇条においてかかる福音書を、教えのために強く求めているのであって、その農民たちを不従順とか暴動的だなどと呼びえないことは明かである｣と。

この前書きをつけて、ルターは農民の一二ヵ条をすべて掲げ、「キリスト教徒の読者よ、以下の箇条を入念に読み、しかるのちに判断せよ」と求めた。農民は、第1条で「今後、村中でみずから牧師を選任すべき権限を持ちたい」、｢牧師に不法なふるまいあるときは、それをふたたび罷免する権限をもちたい｣と。

第二に、農民は、正当な十分の一税は納めるが、「ただし、ふさわしい方法によって」であることを求めた。｢村の任命した教会財産管理人が集めて受け取り、その中から、全村によって選ばれた牧師とその家族に、適切で十分な生計の資を、村の了解を得て与えるべきだ｣と主張した。「残りは、事情に応じて、また村の了解を得て、・・・同村の貧しい人々に分けられるべきである」と。まさにこれは、村の主権、村の民主的権利、村民の民主的権利を宗教活動において要求したものであった。｢小十分の一税を修めようとは決して思わない。・・・・それは人間がでっち上げた不当な十分の一税と考える｣と。

第三に、「私たちを農奴と考えるのが従来からの習慣であったが、それは、キリストが尊い血を流して、私たちすべてを、羊飼いでも身分の高い人でも同様に例外なく解放し、贖いたもうたことを思えば、たいへんひどいことである。したがって、私たちが自由であり、自由であろうと望むことは、聖書からも明らかとなることである。私たちがまったく自由でありたい、いかなる支配者（Oberkeit）をももつまい、などということを神が教えたもうのではない。・・・私たちは神を愛し、隣人の中に主なる神を認め、私たちも喜ぶであろうようなことをすべて隣人のためにしなければならない。・・・私たちは、キリスト教徒にふさわしいことならたいていの場合、選ばれて任命された私たちの支配者（Oberkeit）に服しているのである。あなたがたが真の正しいキリスト教徒として、私たちを農奴の身分から喜んで解放してくださるか、そうでなければ、私たちが農奴であることを福音書によって教えてくださるであろうことを、私たちは疑わない」と。農奴制に対する痛烈な批判であり、今日の民主主義的諸国家ならば、誰もこれが不当だとは思わないことである。農民を農奴として貶め支配屈服させようとする諸侯・領主、その世俗的権威を宗教的に飾る「盲目な司教、愚かな司祭と修道士」への批判である。

第四に、｢貧しいものが獣や鳥や流れの魚を獲ることは許されないというのが、これまでの習慣であったが。そのようなことは、まったくまちがっており、非同胞的であり利己的であって、神のみ言葉にあわないと私たちには思われる。また、ある場所では、当局（Oberkeit）が、私たちに迷惑と大きな損害をかけながら.獣を保護している。私たちは、獣どもが私たちの財産(畑の作物)を勝手気ままに食い荒らすのを我慢し、黙っていなければならないのである。それは神にもそむき隣人にもそむくことである。それゆえに、私たちの願いはこうである。もしだれかが水に対する権利をもっている場合、彼が十分な文書・・・証拠を差し出すことができない者は、適当な方法でそれを村に返還すべきである｣と。

第五に、「私たちは伐木のことでも苦しんでいる。私たちの領主たち（Herrschaften）が森をすべて一人占めにし、貧しい者が必要なときには2倍のお金で買わねばならぬからである。聖界(領主)であれ俗界(領主)であれ、彼らが購入したのではなく占有している森がある場合には、ふたたび村に返されるべきであり、村は自由に、かつ適当な方法で、家で燃やすのに必要なものを、誰にでも無料でとらせるべきだ、というのが私たちの意見である。・・・」

第六に、｢私たちの厳しい重荷は、日々増大する賦役（Dienst）に関してである。…これほどまでにひどく苦しめられることがないように、寛大な配慮がなされることを切望｣

第七に、「私たちは、以後、領主（Herrschaft）がこれ以上私たちを苦しめないように、適切な方法で土地を人に貸し与え、したがってその者は領主と農民の申し合わせどおりにそれを保有すべきである、と主張する。農民が苦しめられず、したがって平穏にかかる土地を使用できるよう、領主はこれ以上農民を苦しめたり圧迫したりすべきでなく、農民からこれ以上の賦役その他を無償で要求すべきではない。」

第八に、｢私たちが苦しんでいるのは、土地を保有している者の多くが、その土地の貢租（Gült）に耐えず、そのために農民たちが彼らの財産を失って破滅してゆくことである。領主（Herrschaft）がこれらの土地を信頼すべき人々に調べさせ、公正に貢租をとりたて、農民がむだ働きをする結果にならないよう(私たちは希望する)。なぜならば、働き人は誰でも報酬を受ける資格があるからである。｣

第九に、｢私たちは、たえず新しい法規(Satzung)が制定されるという不法の故に苦しんでいる。・・・私たちは古来のかかれた罰則｣に従い、事件の性質に応じて罰せられるべきで、えこひいきによって罰せられるべきではない・・・」

第十に、「私たちは、二、三の人たちが村に属している牧草地や耕地を自分の物にしてしまっていることで苦しんでいる。これらの土地(入会地)を私たちはふたたび村の手に取り戻すであろう。ただし、正当に買い取られたというのでなければである。だが、不正な方法で似せよ買い取られた場合には、事情に応じて穏便かつ友誼的に折り合いをつけなければならなない。」

第十一に、｢私たちは、死亡税と呼ばれる慣習を完全に廃止してしまいたいと思う。私たちは、それを決して我慢しようとは思わないし、また多くの場所でさまざまの形で行われているようんひ、寡婦や孤児が彼らの財産を、神に反し名誉に反して、しかも彼らを保護し庇うべき人々によって破廉恥に取り上げられ、略奪されねばならぬということをゆるそうとは思わない。・・・・｣

第十二に、以上の要求が、｢神のみ言葉にふさわしくない旨が示されるときには、聖書にもとづいて説明されれば、それを取り下げよう・・・もし聖書の真理に照らして、さらに多くの箇条が神に逆らい隣人を苦しめるものであると分かった場合｣には、つまり、「現在は私たちに容認されている箇条であっても、のちになって不当だと分かった場合には、そのときからそれは死文であり、廃止されたもの、効力のないものとなる」と。

こうした農民の窮状からくる訴えにルターは耳を傾けた。

そして、ルターは、本文で、｢諸侯と領主に対して｣、「このような困った事態とか暴動について、…あなたがた諸侯と領主、とりわけあなたがた盲目な司教、愚かな司祭と修道士」に責任があるとした。彼らが「この世の統治にあたっては、ただ苛斂誅求のみにつとめ、贅沢と尊大な生活行状をこととしているので、農民はいまや忍耐の限度に来ている」と。「あなた方こそこのような神の怒りの種となっているのであるから、その生活態度を改めないならば、早晩、あなたがたに対しても神の怒りが爆発することは疑う余地がない。愛する諸侯よ！天の徴と地の不思議は、あなた方に向けられているのだ。・・・愛する諸侯よ！…あなたがたの暴状に人々は長く耐えられないし、また絶えようとはしないし、また耐えてはならないというように神は仕向けておられるということである。・・・愛する諸侯よ！あなたがたに反抗しつつあるのは農民ではない。それは神御自身であって、あなたがたの搾取を罰するために、あなたがたに立ち向かっておられるのである。・・・愛する諸侯よ!｢神を茶化してはいけない。ユダヤ人もまた、『われらには皇帝のほかに王はありません』(ヨハネ19・15)といった。そしてそれが現実となって、彼らは永久に王なしでいなければならなくなった｣と。

ルターの教理が農民の反抗・暴動の原因だとする説に反駁して、「私はまったく静かに教えてきたし、暴動に対しては強く反対し、暴君的で悪いあなたがた当局に対してさえも、臣民が服従しまた尊敬を示すように努力し、またこのような暴動が私の影響を受けて起こることのないように全力をつくして訓戒してきた。私ではなく、あなたがたにとっても同じ程度に、私にとっても敵である殺人預言者たち（・・・これは武力行使によって改革をなそうとするトマス・ミュンツァーや熱狂徒をさしている：訳注）が、これら下層民の中にはいりこみ、そして彼らは下層民と一緒になって3年以上もうろつきまわっていたが、私が一人でなしたほどには誰もきっぱりと彼らを防がず、また反対しなかった」と。

ルターは｢農民に対して｣も、武力行使をいさめ、警告した。

「福音の説教を禁止したり、また民衆を耐えがたいほどに圧迫する諸侯と領主は、神と人に対して深く罪を犯した者として、神が彼らをその地位から引きずりおろすに値するし、またおそらくそれが当然であるということは、遺憾ながらまったく真実であり確かである・・・。それにしても、諸君は諸君で、よき良心と正義をもって、諸君の主張を申し出るよう、十分に注意しなければならない。・・・たとえ諸君がしばらくの間、苦しめられ、あるいは苦しみのあまり死んだとしても、最後には勝利をうるであろう・・・もし諸君が正義もよき良心ももたないならば、敗北するに違いない。・・・当局が邪悪で不正であるということは、徒党を組むことや反乱を起こすことの言い訳にはならない。悪を罰する権限は、すべての人が持っているのではない。それはただ、剣を帯びるこの世の統治者の職務だからである。・・・それからまた、誰も自ら審き人となってはならないし、また自ら復讐すべきではないという自然の法があり、これまた全世界に通ずる法である。・・・ところで諸君はみずから審き人となり、みずから復讐し、不正に耐え忍ぼうとする心がまえを示さず、反乱を推し進めてきたことを否定しえないだろう。それはキリストの掟と福音に反するばかりでなく、また自然とあらゆる公正にも反するのである。」

「キリストは、マタイ福音書6章（5・39−41）において、次のように言っておられる。『悪人に逆らうな。1マイル行くことを強いる者には、ともに2マイル行け。上着を取ろうとする者には、下着をも与えよ。一方の頬を打つ者には、他方の頬をも向けよ』」

「パウロもまたローマ書12章で『愛するものよ、自分でし返しなさるな。（神の）怒りにまかせなさい』と述べている。」

「キリスト者の掟というものは、不正に逆らわず、剣をとらず、みずから防ぐことも、復習することもしないで、かえって肉体と財産を犠牲にすることであり、それを奪おうとするする者には奪うにまかせるにある、ということである」と。

最後に、農民の一二ヵ条の要求のそれぞれに対して、当不当と述べている。たとえば、第二条の要求は、ルターからすれば、「盗人であり、公然たる追いはぎに他ならない」という。また、第三条の農奴解放に関しては、古い時代を持ち出して、「アブラハムや他の族長やや預言者もまた奴隷をもってはいなかったであろうか」と、奴隷や農奴を肯定する議論を展開する。第三条は「真正面から福音と対立するものであり、また略奪的なものであり、それによって主人から彼の所有に属するにいたった身体を奪うのである」と。

ここまで主張が展開してくると、ルターは農民の要求にまったく反することを主張していることがわかる。

それは、領主・諸侯の主張態度と重なり合う。

　領主・諸侯と農民の対立は激化し、戦争状態になる。

そうするとルターは、「盗み殺す農民暴徒に対して」を発表し、「悪魔のわざ」だと弾劾し、「とりわけそれは、ミュールハウゼンを支配する悪魔の頭目(トマス・ミュンツァー)のしわざである」とした。「彼らのなすところは、強盗、殺人、流血以外のなにものでもない」と。そして、「公然たる暴徒に対しては、誰でも彼を審き、そして刑を執行してよい」と。

　「いまや農民は、神と人間の両方より憤激を買い、すでに肉体とたましいは死に値してあまりあるものであり、また彼らは（仲裁）裁判に訴えず、またそれを待ちもせず、ただひたすらに荒れ狂っているだけである。・・・農民はいまや福音のために戦っているのではなく、彼らは反乱を惹起する、当てにならない、誓いを破る、不従順な殺人者、略奪者、涜神者であることが明瞭になったので、当局は彼らに対して十分な（罰する）権利をもつからである｡異教的な当局でもなお」彼らを罰する権利と力をもっているものであり、それどころか、このような悪者を罰するのは（当局の）義務である（ローマ書13・4）」とまでいっている。「当局が剣を帯びているのは、まさにこの目的のためであるからである。当局はまた、悪をなすものを罰するための神の役者である（ローマ１３・４）」と。

このような反農民的な主張は、当然にも、「おびただしい非難と詰問」を呼び起こした。ルターはそれに応えて、「農民に対する苛酷な小著についての手紙」を発表し、自説を正当化しようとした。

いまや諸侯・領主の「苛斂誅求」や「奢侈贅沢」などは問題にされないことになる。

[5] メランヒトン【Philipp Melanchton】

ドイツの人文主義者。ルターの宗教改革運動を助けたが、のちにはルター正統派と対立した。（1497〜1560）[株式会社岩波書店 広辞苑第五版]

[6] ドイツの高度成長期に外国人労働者を「ガストアルバイター」（客人労働者）として招聘した。景気上昇、拡大再生産の時期には「ガストアルバイター」はドイツの成長の不可欠の人的要因だった。問題は、資本主義の必然性としての生産力拡大に伴う過剰生産が70年代中頃以降、恒常化したことであった。世界的競争の中で、この相対的過剰人口創出のメカニズムは一貫して継続している。世界的な資本主義的市場競争が相対的過剰人口の存在の基礎にある。世界的競争の中で、生産された製品を世界の市場が吸収できる以上に急速に生産力が拡大され、相対的生産過剰が創り出される。

世界的規模での相対的過剰生産メカニズム、相対的過剰人口創出メカニズムを統御できないのが、現在の人類である。他方で、その激しいグローバルな市場競争が、地球環境破壊の諸要因も創出する。どちらにおいても、人類の統御能力の抜本的向上が求められているのが現代だということであろう。激しい市場競争の中心的担い手・中心的推進者である先進資本主義国・先進諸国の企業群・財界群が、その統御能力を示さないかぎり、またその統御にまい進しないかぎり、過剰な富を前にしながら、貧困と非人間的汚辱・恥辱に放置される世界の諸地域の怨念は、WTOのような先進資本主義の象徴に向けられることになろう。資本主義的な企業群と財界群にその能力がないならば、地球的公共的統御は国家機構や世界機構を掌握する人々、それを支援し支える人々が担わなければならないだろう。現代的なグローバルな公共精神の人間的勢力が強大化することが求められているということだろう。必要は発明の母というが、そのような勢力は危機の明確化とともに、少なくとも潜在的にはすでに形成されてきているのであろう。

地球環境を配慮した生産システムの開発は、今後の世界市場競争でも非常に重要な競争要因となろう。それに成功しないかぎり、競争条件が厳しく規制されると（世界的統御の力が強まれば強まるほど）、地球環境を考慮した生産システムを送出していない企業群は市場から脱落せざるをえないだろう。

[7] コブレンツ＝Koblenz=ko(合)+blenz(流)＝合流・・・ライン川とモーゼル川の合流地点